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珠玑巷史事(3)

时间：2014-3-6 15:00:16 点击：

　　核心提示：粤北南雄有地名珠玑，广州市内有路名珠玑，它们原来都叫做珠玑巷。南北两珠玑，不是名称偶然巧合，而是有它们历史的联系的。一九五七年，广东省中山图书馆油印了一本册子，题为《珠玑巷民族南迁记》，不分卷，约五...

为何都说来自珠玑巷

珠玑巷一名，宋元时代不显，明初永乐年间，东莞陈琏写了好几篇族谱序，《载琴轩集》中，在族谱序和其他几篇墓志铭、墓表中，他叙述伍、封、罗、李、蔡、邓、丁、何、刘、黎、李、张、袁等诸姓家世，都只说他们『先世南雄人』，而不言珠玑巷。万历年间，梁延楝的《珠玑怀古》诗，有句：『珠玑遗迹动凄其，厌说前朝有徙移，旧路人非芳草在，故园春尽落花知。』3．黄公辅的《过沙水珠玑村》诗，有句：『长亭去路是珠玑，此日观风感黍离。』『已无故老谈前事，那得新闻访旧支？』看来梁黄当时对珠玑的传说已有深刻的印象，在身临其境时，都不禁有今非昔比之感，综上听述，《琴轩集》中族谱序多，反映元末大动乱后，明初族谱之作渐兴，而明中叶以俊，南迁人的子孙又渐有珠玑是故乡之思，对珠玑的传说渐盛，明后期诗人于是有黍离之叹。

明末屈大均《广东新语》卷二，两次谈珠玑：其一，题为『珠玑巷』。他说：

『吾广故家望族，其先多从南雄珠玑巷而未。盖祥符有珠践巷，宋南渡时。诸朝臣从驾入岭，至止南雄，不忘扮榆所自，亦号其地为珠玑巷；如汉之新丰，以志故乡之思也。』

其二，题为『珠玑巷名』。他说：

『珠玑巷得名，始于唐张昌。昌之先，为南雄敬宗巷孝义门人。其始祖辙，生子兴，七世同居。敬宗宝历元年，朝闻其孝义，赐兴珠玑绦条环以旌之。因避敬宗庙谧，改所居为珠玑巷，予沙亭始祖迪功郎讳禹勤，初从珠玑巷而至。族谱云：南屈珠玑实始迁。

他听说：『宋南渡时，诸朝臣从驾入岭。』建炎南渡，士民入岭的多，是事实，但『从驾入岭』，则不是事实。南雄之称，始于宋初开宝四年（九七一年），唐时没有南雄之称。至于珠玑得名，他的前一说，是宋南渡时，后一说则『始于唐张昌』，显矛盾。大概是屈翁山随手笔录传闻，还未深考。但他说：『祥符有珠玑巷』南渡人岭止于南雄，『不忘扮榆所自，亦号其地为珠玑巷』，则值得注意。

在封建社会里，因战乱流徙他乡，总忘不了故乡。故无论祥符是否有巷名珠玑，（而且南迁诸姓人多，不可能原都是珠玑巷人。）把珠玑一名，作为中原和江南的象征，代表南迁入的故乡，因而众族谱都说他们的祖先来自珠玑，它的意义就不限于纪念南雄的珠玑巷，而更远的并且纪念广泛的中原和江南的故乡了不但南雄有珠玑巷，广州也有珠玑巷，其原因也在于此。这种源自珠玑巷的传说，遍及诸族，它是具有维护同宗、同族以至同乡团结互相作用的。

但是，在封建社会里，维护族姓各自权益的手段，就是利用封建社会传统的宗法观念，血缘观念，而族谱的制作，就是作为权益的实证，法律的依据。家谱、族谱的制作与保存，主要在于维护家长制，维护产权，维护各自的经济利益。因此，家谱、族谱的记载，多自远祖始，以明渊源有自，其实多属于传闻，甚至虚构以显扬家声，而无碍于产权的确定。散居珠江三角洲诸族姓，异口同声，始迁自珠玑巷，这有利于宗法观念的加固，而对于产权的确定并无妨凝。我们所要研究的，不在于南迁诸族姓世系绵延，而在于他们在宋元以后几百年间在珠江三角洲的历史地位和作用。

关于家谱、族谱问题。以广东而论，元明以后，盛行编写；体例多以宋欧阳修的欧阳氏谱图和谱例为准则，以远近亲疏为别，远者疏者略之，近者亲者详之5。明陈琏宝安罗氏族谱序称赞罗亨信所修族谱『不强附所不知，惟书其可知一。但真能依此如实编写的，看来不是很多。因为执笔者多是族中人，况且知识水平、语言文字水平有高下。那些水平不高的，往往互相抄袭，臆度虚构，便多错误。典型例子，如廉江遂海合博赖谱6。卷首有所谓『宋欧阳修先生序一，序文末题『宋咸淳八年赐进士参政文忠公欧阳修顿首拜撰』。第二篇是所谓『宋胡铨先生序』，文末题『宋熙宁二年赐进士翰林院学士忠简公胡铨拜撰一。象这样缺乏历史常识的族谱，就没有多少研究价值了。

不少家谱、族谱是蕴藏着若干历史资料的，是有助于地方史研究的，但必须经过去伪存真的工夫，而首先要扫除那些封建糟粕。

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