一、陳猷下延，一子陳巧
儘管陳猷與陳宣的身份未必是二而一（同屬一人），但他們遷到古崗（新會）後的下延第二代均有陳巧。六村陳氏偏於相信，他是陳猷下延唯一一個兒子；但鳳台七子後人則認為，他是陳宣三個兒子中的次子“鳳閣”，是他遷至石頭，長子龍閣遷去新會潮蓮，三子麟閣遷去東莞茶園造靛村，三處地方。
有一說則補稱，陳宣先與第三子住一起，但後來轉到石頭，而且在那終老。對這一點轉接，六村陳氏的解釋是，陳猷在抵達石頭後，是曾單獨返回汴梁為其父母守墳，甚至參與抵抗金兵，直至南宋與金議和，因見高宗沉於只顧偏安臨安，無視於徽宗在金國囚禁中逝世，也不熱衷於要把欽宗贖回來，卻暗地裡容秦檜以莫須有罪處死岳飛，免得他真正能“直搗黃龍”把之前那位欽宗接回來，那時候他（高宗本人）是否就要讓位。韓世忠也棄兵權辭官了。想是出於對南宋朝廷與金議和感到失望，陳猷隨亦返回新會石頭，務農無為，祟道終老。
回到我把他的生年上調，如果陳猷確實成長在徽宗的年代，那亦是道教的《道經》被一度列為科舉的課題，及道教非常被尊祟階段，所以兒子陳巧轉而到廬山去學道，列六真君，並非無由；也不一定因“祖訓不仕元朝”才有這一步。也可能是，奸臣把持朝政，入仕不如入道，但也不好直言當年是如此。
我找到陳巧有“四種”不同生卒年月版本記載，加之《陳真君本傳》所載，陳遇夫稱，所說與他的相關人事所發生的年月不符，留下評語，表示不解。
也就是說，在現時流傳的不同族譜記載，陳巧的生卒並不只得一版本。先不說他確實生卒年月如何，他活到多少歲就有三種說法。最長是128歲，那是最多人說的；屬短的是97歲，在《六村谱》；另外還有是109歲，是出自《潮蓮谱》。由此可見，它不是統一的。這是為何我敢於把他試圖放到另一個更早時期。
還有一個值得考慮的因素是，他是陳猷兒子（或說陳宣次子），那麼，他的出生年份與他的父親當然脫不了關係。唯是，在不同族譜中，這位父親（或這兩人）被說及遷離南雄的時日，前後有相差最遠多達一百多年的各自版本。因為族譜中曾當作（他們）隨同族人或珠磯巷33姓97戶居民齊遷離南雄的說法共計可以曾有四次。我現時採用的，是最早的，它發生於北宋紹興元年（即1131年）；繼而是南宋寧宗開禧元年（即1205年），是六村舊譜的記載；再又就是陳鳳台與七子包括鄺氏家族因曾向南宋皇帝上《緩金伐元疏》恐導致罹罪全家而慌徨捲蓆南下出亡那次，它是發生在1217年的事件；最後尚有更流行也最悽艷的《胡妃之禍》版本，那是南宋度宗咸淳八年（即1272年）的那段各族爭先恐後乘夜涉江而下的驚亂版本。其中最長是彼此相距141年；就看你選用那一次他的父親自南雄出逃。兒子與父親的關係，在有關出生年這點，總只能是連在一起看。
所以，陳猷何時出逃，陳巧就相應地在某一個年份出生；歲數亦那時才開始計算。即使是選用任何一種有關他生卒年歲，長短也罷，其變數牽連也多。
三、真君有墓，在石頭里
六村陳氏版本，陳遇夫重校本，內有《陳真君本傳》，是重輯陳巧傳略。但，奇怪是，文內沒有提及他的生卒年月。其他不少族譜則有，想是後人互相抄傳，幾乎千篇一律是寫（1242年生，1369年逝），合計128歲的那個享壽最長版本，想是配合他曾得道，可治病救人及作法，甚至因能折枝成鶴，人騎其上騰雲於天。也因為這一變之故，人有二腿，鶴有二足，乍看四腿跨馬凌空，竟被農婦連聲驚奇；法術破，馬落水，遂仙化了。於是，有一說稱，就因為他在這意外之後一去無跡，陳巧（應該）無墓。唯是，據《六村版》內文記載，陳巧是有墓的。
上圖：這是網上最常見的新會陳巧祖仙門符。
陳遇夫重校的《石頭譜》稱，陳巧死後，墓葬是在古岡“石頭里上水龜形”。包括他的夫人謝氏，為他生一兒子名“迪”，號“惠庵”（三世祖考：諱迪，號惠庵。），也是獨子，一如陳巧。他的夫人謝氏，墓是記載在石頭里塘頭地。
《石頭譜》譜對他的描述是：“二世祖考：諱巧，字仲義，號景彝。鄉貢士，常隱廬山學道，稱六真君。”現代有人把陳猷與陳巧的初遷地，依今時的地理考訂指出，陳猷是先抵新會下峒都（今鶴山市雅瑤鎮蝦洞），後遷石溪村（現新會棠下石頭）。又，提出這論述依據是，因現代中國歷史學家陳垣，自稱是陳巧下延的第廿三代裔孫，其家族一直是居住新會棠下石頭；陳垣本人在生前曾白描過陳氏的族譜，稱《陳氏家譜》，若能找到，逐一研查，也許有更多的答案。
上圖：在互聯網上可見的江門市棠下鎮石頭村的陳氏祖祠。
四、享壽多少，未算定論
此外，六村《墩頭譜》載，陳巧生於南宋光宗元年（即1190年），但，又續說他是終於元世祖（即忽必列稱帝）第四年，歲次甲子（查史，那是至元元年，即1264年），內文說他享壽九十六歲。此數在計算上有誤，以算術計，卻只得七十四歲。又或者，我懷疑，當年編譜時期，他們對蒙古國轉入元朝的皇帝年號所持的通識不一樣。原因是，既然都列出生卒所用帝皇年號，竟少算廿多年。
無論什麼，顯而易見，它的陳巧生卒年月版本，與以上眾人皆以為正確可信的慣用版記載，實在不同。而且，它是把陳巧出生年調前了一大段差距的。
更值得注意是，它是較為舊的民國初陳煜南編校鉛印版本，是由陳濟凝掃描發放的。我列舉了這麼多的說法，是想指出，它們的幾個版，年歲不一致。
還有一個不大為人們注意的怪象，是這五代人在石頭前後的合計數，亦帶出另一個假設。想想，他們是由始祖陳猷遷入石頭算起至陳天祥遷出時止，其間曾歷多久，六村《墩頭譜》載，他們前後曾居住79年，頭尾合計五世。陳巧作為二世當然在內，他絕對是超越了這時期，他的墓由那一代或誰安排則沒記。
總之，陳巧到底生卒何年何月，也不是任何鐵釘的一個紀錄。在各族撰譜之時，應該離不開各取所需。我把他的出生上調至1160，雖是隨意，要緊跟陳猷；那是因為我按照一般最流行的一種講法，陳猷在六十歲或稍後，才生陳巧。
五、三代世次，清初補回
陳迪、及他下延的四個兒子（仁甫、義甫、禮甫、智甫）沒有特殊的要爭議的事件。他們都是順延的第三代及第四代，基本仍是居於石頭。也都紀錄有墓葬地。唯一要交代是，陳巧、陳迪、陳仁甫四兄弟，這三代人譜系，在六村譜是註明後來補上的。他們這三代人世次，包括第四代的四個兄弟名號，是由陳遇夫在清代康熙年間他重校族譜時，才在歷來所下傳原譜上，放入在陳從善與陳猷之間。又據記述，是他曾到新會石頭先去探查再加推敲，然後再酌量，一一補上。
陳遇夫對三世陳迪的記述是“三世祖考：諱迪，號惠庵。祖妣謝氏，生仁甫（行一）、義甫（行二）、禮甫（行三）、智甫（行四）。墓在馬猴。”至四世陳仁甫這一個直系的六村諸族祖先，是寫“四世祖考：諱仁甫，墓在潮子塍，自石頭鄉去約六十里。祖妣馮氏，生天祥、天任。墓在漁下網形。”看來，實人實據均在。陳遇夫在石頭鄉這一段族譜補回的，是陳巧、陳迪、陳仁甫這三代人。
他對台頭鄉的陳氏祖先“承傳”認為“非世數誤，乃記遷移之歲月誤。”這確實抓到了關鍵。我在前的討論，已把他的質疑交代。那裡面提及胡妃事件、陳猷、陳巧等人某些年份上的不符合不協調。以上這些都是由陳遇夫留下的質疑，多數出現在《本支考》評述裡面，也都構成我現時為何再討論族譜的緣由。
六、從善天祥，同是一人
第五世陳天祥何時離開古岡，繼而徙遷（新寧）上閣東山，又或為何，也留下有關身份如何認同的相關的爭論。其中包括：一、他是不是亦叫作陳從善；二、他是不是陳宣那支下延；三、他為何要離石頭遷那裡；四、他這場遷徙發生在何時。前人所留給我們下延子孫的紀錄，不少關鍵地方含糊，遂使後世爭論頻起。陳天祥遷上閣東山這一轉折，可能在不同族譜中出現某些類同，而被挑衅尋瑕之輩對個中世次名接銜的間隙或缺漏，提出差異糾纏，成了不得不遺憾之源。
我細心去翻查我族族譜內文，尋陳天祥是陳從善這答案在譜內是否闕載。我從《朗美譜》起查，相信是“想當然”，開篇就“跳進去”：“始祖考：字從善，由石頭遷居矬峒里之上閣東山，今屬新寧縣。墓在上閣老鼠崗。祖妣梁氏，墓與祖考合葬，生夢麟。”（見陳遇夫編《本支考》）另，在陳佩璿撰《族譜志》，全篇是綜述六村朗美族世次和各代的分支。它是這樣開始：“予朗美一族，……至祖從善，由石頭徙居新寧上閣。”這也是陳遇夫在重校族譜時的主要所據。
另一篇重要的相關記述文件，是《提領公遺囑書》，也只是寫：“始祖猷翁遷於古崗州石頭鄉。（下延）至祖從善翁，乃徙居於矬峒都上閣東山里。”
以上三處都是只用“從善”作為初遷祖直接入題。再查，才見在陳遇夫《本支考》末段終於發現他解釋說：“吾東山朗尾，舊譜以猷翁為始祖，以初遷祖從善翁為二世祖。蓋本（全是依循）提領君遺囑（所留內容複述）。……而從善翁即仁之子天祥也。”（見陳遇夫編《本支考 》）直到這一句才算鬆一口氣。
陳遇夫畢竟也在適當的收筆前說了句：從善即天祥。把兩個名合起來。
七、陳宣後人，開平發聲
與此同時，亦有其他外地陳氏“祖傳”族譜，提及到“陳天祥是陳從善”，比如，據說，由陳宣下傳遷墩頭的有一支，在編《台山墩头陈氏从善祖元福房族谱》時载：“陳猷公祖第五代孫從善公祖（即天祥公）再從新會石頭遷來新寧（臺山）縣矬峒都上閣保東山里（墩頭村東邊附近）定居開族，（他因而被）尊為臺山墩頭始祖（一世祖）。”這“元福房”與“元康”是兩兄弟，他們是陳七一的兒子，是有志兩個孫，其後元康遷去朗美，元福仍續居上閣東山，今墩頭。
近日在《陳鳳台研究》網，又有“开平塘口魁岗”的人（陳國銘君）編族譜稱：“開平塘口魁崗是臺山墩頭天祥家族分支的一個村”。這亦說明，確是有陳天祥即陳從善遷往墩頭，他既是陳猷的下延，也自稱同是陳宣的子孫下延。
為查證，我檢視陳煜編《墩頭陳氏族譜》，在“東山朗美譜”副題下，開篇是“始祖考：從善府君，諱裔昌，號天祥，字從善。”（這擺明說同一個人！）它另有《石頭譜》附載其內，“始祖考：諱猷，號南喬，舉明經進士科。因蘇妃出逃故，乃遷居古岡州石頭鄉。今屬新會縣。墓在石頭崗面。土名蛇仔之原。妣何氏安人，墓在石頭逕口之原，生一子名巧。”有關陳猷的基本資料俱在。
另外，二世祖考：“諱巧，字仲義，號景夷。舉鄉貢士。隱居廬山學道。稱六大真君。生於宋光宗之元年，歲次戍子。……妣謝氏安人，生一子迪。翁妣（即陳巧與謝氏）墓，合葬於馬猴坑之原。”陳巧不但有墓，而且也在石頭鄉。
八、天祥徙遷，是為何事
我族石頭第五世陳天祥為何遷往在地理上後來改屬“新寧”縣的上閣東山，各譜沒加任何解釋，這與各次遷徙有別。始祖陳猷遷石頭有動亂出亡說法，後代陳元康遷朗美是遵有志遺囑。陳天祥，則是遷便遷，族譜內只交代已成事實的新開端。可沒想到，這一分支，竟衍變為其後六村陳氏最初源頭，他的子孫，遍佈美洲。台山人掌控美國唐人街長達一個世紀，在寧陽會館、安良、協勝內，多六村人。我家至我，已是第四代人在中國出生隨而移民美洲的，但又不忘祖根，關心中國發展，我把這種情懷歸為血緣基因，也想在陳天祥的徙遷中找答案。
我把陳猷的那一次遷徙新會年代調前，讓他處於北宋存亡的交叉點，添加了他對時勢大局的參與，人逢亂世，豈無取捨。順延而下，至陳天祥；風水輪流，南宋將終。宋末的兩個小皇帝被朝臣擁帶向南逃，他們最後的葬身地就在新會海濱崖山。那是歷史上難見的孤注一擲的大海戰，南宋最後一位君王也與臣民葬命在那。江山宣告易主，死的死，隱的隱，又是改朝換代。我因而便從這段歷史事件聯想到，陳天祥也極有可能出於勤王入伍，然後，壯志未酬，劫後餘生，選擇上閣，隱居務農。這也無形中可以說成“因何”是陳天祥這支遷徙至新寧。
具體的年月不重要，他參與這一場變動，年歲上亦說得過去。假設他秩調於1229年出生，崖山之戰是1279年，他雖是進入50歲。尚還可以執戟上陣。
《石頭譜》的五世，人物、年份、及相關事，姑且，就當作如此記下。
陳天璇 識（美國松石居書坊，2022年1月20日）
